Возраст монашеская жизнь закончилась? Находится он в обществе или в ногу со временем?

Я слышу много "духовно проснувшихся" людей, на шоу, как batgap.com и на форумы, как dharmaoverground.org утверждают, что возраст монашеской жизни закончилась, и в настоящее время мы должны научиться смешивать духовную жизнь с обычной жизнью. Есть также подтверждается популярные народные лидеры, как Джон Кабат-Зинн, один раз монастырский Джек Kornfield, Рам Дасс, Shinzen молодой, Дэниел Инграм, Кеннет фолк, Экхарт Толле и другие. Возможно, многие миряне на этом форуме тоже в этой лодке.

Это во многом искренних людей от того, что я могу сказать, кто провел много времени в поисках правды. Так почему они говорят это?


Там всегда были скандалы и коррупция в монашеских орденов со времен Будды, а также достаточно жестким и категоричным мнениям некоторых настоятелей. Так, что не может быть новый повод охаивать традиции. Будда, конечно, кажется, потратили много времени, общаясь с лицами, проблемы такого рода.

И обе эти проблемы продолжают оставаться довольно распространенной почти во всех буддийских традиций сегодня (Тибетский, Тхеравада, Дзен и т. д.), которые кроме того, видимо, путают культуру с поиском истины.

Теперь, монах, который не является местным, поступления в любой иностранный традиции проводит много времени изучая новую культуру, язык, еда, общественные нравы, часто приходится иметь дело с расизмом в придачу - все это представляется пустой тратой времени, отняв от фактически затраченного времени на духовное развитие. Спасительной благодати является то, что она учит усидчивости, терпения и упорства, но достаточно ли этого? А какая альтернатива?

Может быть, это?


Религия во многом становится табу слово в наше время с тенденцией к возрастанию светского материализма. Итак, это не как во времена Будды, когда весь клан Sakhyan решил следовать за Буддой в монашество. В баре достаточно высока для кого-то на Западе или в любой европеизированной страной на самом деле, оставить все известные вещи, и отправиться на другой стороне мира, чтобы стать монахом.

Конечно, многие до сих пор.

Может быть, это?


Во времена Будды лежали архаты были довольно редки, общий маршрут был стать монахом. Конечно, если человек должен оставаться погруженным в медитацию и dhammic мысли весь день и ночь закладывают жизни с ее запахами, звуками и соблазнов гораздо опаснее, чем в любое время ранее. Только в этом должны принять монашество все более необходимым сегодня.

Тем не менее, некоторые лежали учителей я могу вспомнить, как Даниэль Ингрэм и Кеннет фолк (по крайней мере, один из них утверждает, что Архат) заявляют, что идея 24х7 медитативная или dhammic погружения невозможно. Нужно позволять для простых лежал удовольствий они говорят. Кф даже преподает в Силиконовой долине, а центральный узел материальных наслаждений.

Это не поможет, что в буддийских странах, таких как Таиланд и Индийский Тибет монахам не стоит проводить весь день в дхармических обязанностей либо - они часто видели в городе, слушаете музыку или лениво просматривая свои смартфоны или даже курить. Все по-разному (сомнительно?) оправдано, так как не противоречит Винае.

Итак, это такое?


Монашеская жизнь по-прежнему актуальны? Теоретическое представление о сансаре уединении, мудрые учителя и жесткой рутины это, конечно, привлекательно - но решимость ослабевает, когда смотришь на реальность, которая часто оказывается сильно отличается.

Я бы интересно услышать от монахов на форуме, как преп. Yuttadhammo, если это возможно.

+569
The Stiky Bomb 1 янв. 2013 г., 22:34:20
28 ответов

Нет ом или Аум в тхераваде, насколько я знаю. Он встречается только в Махаяне и Ваджраяне.

14-й Далай-Лама объяснил, здесь смысл в ОМ "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ", как:

Первое, ом, состоит из трех чисто буквы, А, У и М. Эти символизирует нечистое тело практикующего, речь и ум; они также символизируют чистого восторженного тела, речи и ума Будды.

+996
pismenniy 03 февр. '09 в 4:24

В Палийский suttas я рекомендую Bhikkhuni Сутта и Брахмана Сутта.

Хоть что-то (такие как желание, например, или тщеславие) следует отказаться в конце концов это может быть, если используется правильно (если у него есть правильная цель, или намерение), средства ("опираясь на это") для прибытия туда.

+987
limur901248 5 февр. 2017 г., 1:35:16

Сарказм: даже если это иногда веселый--это (случайное) ехидство а также Тест доминирование и сила в разговор. Люди должны перестать быть саркастичным, потому что это действительно неправильная речь

Что бы вы ни делали, не будь вредоносных обратно (через сарказм, насилие и т. д.).

Решение:

  • Игнорировать эмоции и ответьте положительно. "Спасибо, я в уборную" или "Спасибо, я пойду используйте ведро"
  • Смех слегка и восстановить легко. "Хаха. Мне очень нужно в туалет. Это одна работа?" Они должны ответить с сарказма, просто пойти использовать его. Они чувствуют себя слишком близко с тобой и хочет только тебя рассмешить.

Первое решение лучше, чем второй из-за неврологических целей кондиционирования -- второе решение работает, но это будет обучать их, чтобы держать сарказм.

1-ое решение лучше.

В личных настройках, сарказм означает, что человек слишком расслабился с тобой. В группе, сарказм означает, что человек грубит и проверяет тебя.

+983
allan bessani 10 нояб. 2018 г., 13:17:33

Это возможно для государства/существа, что голодных духов, чтобы обрести путь? Можно ли им помочь?

Или предоставление питания, в случае они сделали заслуги перед, все что можно сделать для их государства?

Для контекста и понимания, Смотрите также: побег можно в интернетах “голодный призрак”? и каковы голодных духов или голодные оттенки на самом деле?

+934
Olga Hpschman 4 апр. 2015 г., 3:07:17

Он классифицируется как сексуальные домогательства. Согласно Kammaraputa Чунда Сутта:

И как считается нечистой по трем направлениям физические действия? Есть в случае, когда определенный человек занимает жизнь, охотник, кровожаден, посвященной убийству & умертвив, показывая никакой пощады живых существ. Он берет, что не дано. Он принимает, в порядке вор, вещи в деревню или пустыню, которые принадлежат другим лицам и не дано им. Он участвует в чувственных нарушений. Он получает сексуальные отношения с теми, кто защищается от своих матерей, их отцы, их братья, их сестры, их родственники, или их Дхамме; с мужьями, тех, которые влекут за собой наказания, или даже те, увенчаны цветами другой мужчина. Это как один сделать нечистыми тремя способами телесное действие.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.176.than.html

Однако, это не значит, что вы не "осужден". Ты сделала то, что была не права, но если вы признаете, что вы сделали что-то неправильно и стремиться сделать лучше в будущем, это все, что вы должны сделать. В Samaññaphala Сутта Царь Аджатасатту признался Будде, что он убил своего собственного отца, который в буддизме является одним из 5 Гару Каммас, 5 самых отвратительных поступков человек может совершить:

"...Царь Аджатасатту сказал благословенному: "великолепно, господин! Великолепный! Просто как если бы он был на месте в вертикальном положении, что было отменено, раскрыть то, что было скрыто, чтобы показать путь тому, кто потерялся, или нести лампу в темноте, так что те, с глазами могли видеть формы, в таким же образом был благословенный — через многие линии аргументации — сделал Дхаммы ясно. Я принимаю прибежище в благословенном, прибежище, к Дхамме, и к общине монахов. Пусть благословенный помнит меня как мирского последователя, пошел к нему за убежище, с этого дня вперед, к жизни.

"Грех победил меня, Господь, в том, что я был так глуп, так что бестолковому, и такие неопытные, как убить моего отца — праведника человека, праведного царя — ради суверенное правление. Пусть Благословенный пожалуйста, примите исповедь мою, как таковой, так что я могу сдерживать себя в будущем".

"Да, великий царь, совершили проступок в том, что вы были так глупы, так бестолковому, и такие неопытные, как убить своего отца — праведник, праведный царь — ради суверенное правление. Но ведь вы видите ваш проступок как таковой и загладить в соответствии с Дхаммой, мы принимаем ваше признание. За это причиной роста в Дхамме и дисциплина благородных, когда, видя проступок как таковой, один делает изменения в соответствии с Дхамма и упражнения пресечения в будущем". http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html

Будда не осуждал царя Аджатасатту за его злой поступок, но поощрять его, чтобы иметь изменения в сердце и жить изменениях в жизни. Он сделал то же самое для Angulimala серийный убийца (Angulimala, его прозвище, означает гирлянду из пальца, потому что он хранил свои жертвы пальцы на нитку как гирлянду) том, что он стал монахом и, когда Angulimala увидел женщину в родах и хотели помочь, Будда сказал это, чтобы облегчить Angulimala чувства вины за убийство стольких людей:

"В этом случае, Angulimala, пойти к той женщине и по приезду ей сказали, 'Сестра, так как я родился я не помню, намеренно убив живое существо. Через эту правду, может быть, это благополучие для вас благополучия для вашего плода."

"Но, господа, разве это не было для меня ложь? Ибо я намеренно погибло много живых существ".

"В таком случае, Angulimala, пойти к той женщине и по приезду сказать ее сестра, так как я родился в благородном рождении, я не помню намеренно убивать живое существо. Через эту истину может быть благополучия для вас, процветания плода".

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.086.than.html

Будда учил людей, виновных в самых отвратительных вещей, чтобы изменить свои пути но, чтобы двигаться дальше и не зацикливаться на своих предыдущих ошибках. Если Будда призывает мужчину виновным в убийстве своего отца и серийный убийца не зацикливаться на вину, сколько бы он поддержать того, кто совершил прелюбодеяние, просто есть изменения в сердце и не зацикливаться на чувство вины.

+931
Peetu 5 февр. 2013 г., 4:16:19

На мой взгляд (и, безусловно, различные школы мысли здесь), значение этой практики вытекает из того факта, что дыхание является наиболее прямая связь между нашей обычной рациональный ум и наше эмоциональное/подсознание/соматического ума. Дыхание также на перекрестке между нашими умышленного действия и наши спонтанные существа, поскольку мы оба могли контролировать его или оставить ее работать на автопилоте. Это ставит его в ключевой позиции, касающейся интеграции между нашими разные стороны или уровни сознания. Кроме того, существует особая связь между свободно плавающего процесс ассоциации, наш внутренний диалог, и наше дыхание. Я не могу положить его в слова, но они кажутся функционально связанными.

Просто, буднично наблюдая за дыханием расширяет осознания включать то, что обычно остается вне. Это позволяет осуществлять обмен информацией между уровнями и служит на благо всех сторон. Это, безусловно, позволяет вам значительно меньше увлекаться влияет, а с течением времени приводит к более "заземлена"/"сбалансированный" общий нрав.

Практикуется как форма медитации, глубоко сосредоточиться на дыхании, когда все сделано правильно, обеспечивает прямой доступ к не-концептуального сознания. Это дает возможность обнаружения и обработки старых бессознательный опыт травмирования, которые могли бы напрягся и стал источником стереотипных патологических автоматических реакций и стресса.

Большинство учителей Южно-Азиатского буддизма рекомендуют концентрировать внимание на или вокруг носа (дыхание, ощущения на ноздри или верхнюю губу). Вместо этого, следуя рекомендации моих (корейский) учителя, чтобы сосредоточиться на движении живота, я понял диафрагмы как моего идеального координатора. Вот что мне смотреть, когда я делаю формальной сидячей медитации - и когда я просто перемещаюсь я в привычку смотреть мое общее дыхательной системы, всего государства, всех мышц, участвующих в дыхании - от живота, до диафрагмы, к ребрам, грудь, и плечи. Как моя практика прогрессировала, я научился расширять внимание также включать конечностей, осанку, и мышц лица. Развитие этого общего осознания тела (я считаю) - это то, что Будда называл "kayagata-Сати" и настоятельно рекомендуется.

Я не могу думать о каких-либо конкретных указаний, кроме этого:

  • Не вините себя, если ты постоянно забываешь. Это не просто случайное замечание! Обвиняя себя в связи с каким-либо медитативной практики, формальное или неформальное, в том числе осознанное дыхание, приводит к отвращению к практике, поэтому он заканчивает тем, что очень контрпродуктивно. Не делай этого. Будьте добры к себе, как вам будет очень маленький ребенок.
  • Попробуйте найти ощущение как осознанное дыхание-это не нечто внешнее наложить на себя, но как оно позволяет оставаться в контакте со своим "собственным я" и, следовательно, останется больше себя. Она должна чувствовать себя более комфортно, чтобы оставаться на связи с вашим дыханием (и, следовательно, с эмоциональной стороной) - не потерять эту связь. Это должно быть очень здоровое чувство.
  • Нет необходимости искусственно контролировать свое дыхание, или отдохнуть - но вы, естественно, может начать зарабатывать больше вздохов и частоты и амплитуды дыхания может начать сокращение с себя. Вы можете найти себе вдруг осознавая и расслабляя плечи и другие мышцы, которые вы использовали, чтобы держать напряженными. Это хороший знак - но тебе не нужно затевать его на цель.

Это все, что я мог придумать, основанное на собственной практике и инструкции, полученные мною от моего учителя. Надеюсь, что это помогает.

+921
Jessica Joely 14 янв. 2014 г., 5:14:32

Ваш вопрос очень широкий, с несколькими аспектами и много возможных ответов. Я только один аспект. В Палийском каноне мы находим традиции спонтанной экстатической поэзии, звучат на значимые моменты для того, чтобы выразить понимание, или прозрение, особенно в Theragatha и Therigatha но и в suttas. Эти традиции сложились в тибетской традиции mahasiddhi где спонтанные высказывания puntuated ganachakras, или "тантрический праздников", который, в свою очередь, имеет аналогии с uposatha в преддверии фестиваля сома, что Будда адаптированы к Сангхе. Словесное выражение поэзии-это, конечно, эстетический закон, который, кажется, что ваш вопрос о том. Дзенские коаны также может быть сказано, чтобы иметь эстетический аспект, и конечно, высокой степени очистки буддийской эстетики Китая и Японии, также связанной с дзэн.

+909
AmbiguousX 30 июл. 2010 г., 18:31:01

Vitakkasanthana Сутта (20 млн)

Пожалуйста, имейте в виду, что усилия должны быть пылкостью и настойчивостью. Вы должны действовать как герой и освободить себя от этих. Нужно иметь мудрость про загрязнений, в противном случае вы будете найти отмазки и жить в них еще больше.

1) "отвлечь свое внимание на что-то более умелые". Теперь, это не обязательно означает изменение злая воля человека к состраданию через Метта медитации, так как плохо станет слишком много энергии и ваши мысли искажены и поэтому не позволю хорошие мысли так легко. Поэтому заниматься чем-то умелым, но ничего нереально позитивный, для вашего текущего состояния ума ( плохо будет в этом случае) слишком силен. Вы можете попробовать дать сострадание к себе, я.е.что вы достаточно зол и вы не чувствуете себя хорошо (побаловать себя, как маленького ребенка). После этого, как только вы чувствуете себя лучше, вы видите, что другой человек тоже может разозлиться так, что у вас есть чувство, чтобы не быть наедине с этой проблемой, и вы тогда посылать Метта с этими людьми.

2) повторно рассмотреть преимущества отпустить негативные состояния ума и выгоды положительные (как для вас и как это влияет на других людей)

3) Шаг 3 в Сутта упоминает: "не обращая никакого внимание на мысли". Так не думая, мысли или даже отвращения к нему не устранить его, мой adive-это всегда согласие на присутствие мысли, а потом отвлечься и сделать что-то еще (или просто с любопытством наблюдать за ней и видеть ее непостоянство). В лучшем случае, я всегда будет использовать когнитивные техники, как Шаг 2 и поведенческих один (как встать и делать что-то другое, сохраняя при этом недостатки и преимущества в виду)

  1. "Расслабление мысли". В основном "остывания", например, через дыхание и внутренне говорю: "я делаю вдох.. выдох чутко чутко". "Гнев только делает хуже.. и для меня и для других" (подключен к Шагу 2)

  2. Сжав одной зубьями. Теперь я не знаю, как это надо понимать, но surpressing мысли в смысле "не думай о АБВ" не работает. Я рекомендую созерцания Будды сильные, как энергия и решительность и т. д. и выполните вышеуказанные шаги.

"Бывают случаи, когда злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — возникают у монаха, в то время как он имеет в виду и участие в теме. Он должен присутствовать на другую тему, кроме этого, связаны с тем, что умелые. Когда он идет к другой теме, кроме этого, связаны с тем, что умелые, то эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как умелый плотник или его ученик использовал бы небольшой колышек, чтобы выбить, выгнать, и вынуть большой; аналогично, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — возникают у монаха, в то время как он имеет в виду и участие в конкретной теме, он должен присутствовать на другую тему, кроме этого, связаны с тем, что умелые. Когда он идет к другой теме, кроме этого, связаны с тем, что умелые, то эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в другой теме, связаны с тем, что умело, он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей: 'действительно, эти мои мысли являются неблагими, эти мои мысли порицания, эти мои мысли в результате стресса. Как он изучает недостатки эти мысли, эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как молодая женщина — или мужчина — любит украшения, пришли бы в ужас, унижение, и отвращение, если тушку змеи или собаки или человека повесили у нее на шее; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в другой теме, связаны с тем, что умело, он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей: 'действительно, эти мои мысли являются неблагими, эти мои мысли порицания, эти мои мысли-в результате стресса. Как он изучает недостатки эти мысли, эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он изучает недостатки этих мыслей, он должен платить не ум и не обращайте внимания на эти мысли. Как он не видел, и не обращая на них внимания, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как человек с добрыми глазами, не желая видеть формы, которые вошли в диапазон, закрыть глаза или отвести взгляд; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он изучает недостатки этих мыслей, он должен платить не ум и не обращайте внимания на эти мысли. Как он не видел, и не обращая на них внимания, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он не видел, и не обращая внимания на эти мысли, он должен посещать расслабляющие мысли-изготовления с учетом этих мыслей. Как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как мысль придет в голову человеку, идущему быстро, Почему я иду быстро? Почему я не могу ходить медленно?' Так что он медленно ходит. Мысль приходит к нему: - почему я иду медленно? Почему не я стою?' Так он стоит. Мысль приходит к нему, - почему я стою? Почему бы мне не сесть? Так что он садится. Мысль приходит к нему, - почему я сижу? Почему бы мне не лечь?' Так он ложится. Таким образом, отказавшись от осанки большой, он занимает более изысканного. Точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он не видел, и не обращая внимания на эти мысли, он должен посещать расслабляющие мысли-изготовления с учетом этих мыслей. Как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом тех мыслей, затем — с его зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он должен сбивать, сдерживать, и сокрушить его разум с его ведома. Как — с стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он бьется, сдерживая, и сокрушительный его разум с его ведома, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Подобно тому, как сильный человек, схватив более слабого человека за голову или горло или плечи, избил бы его, ограничивают и давят его; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, затем — стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он должен сбивать, сдерживать, и сокрушить его разум с его осознания. Как — с стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он бьется, сдерживая, и сокрушительный его разум с его ведома, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

Относительно пятой точки в Сутта: иногда есть также слово "surpressing" (или, по крайней мере, Аджан Сона в одном из своих видео сказал "surpression"). Однако выше, Будда говорит:"сдерживающие и сбивал с осознанием." Кому знакома эта Сутта? Это значит осознание? Я бы лично не интерпретировать это как "не думай о АБВ" (так как она не работает), а скорее о том, чтобы заставить ум сосредоточиться на объекте и тем самым "задавливать" свои мысли. Теперь я не знаю, как пятый способ будет тогда отличаться от четвертого. Любые идеи? Я думаю, что разница будет подчеркнуть, что: актуальность и стремление избавиться от этих омрачений.

+879
Vijay Sankar 11 дек. 2013 г., 11:31:23

Как сказал раковину, есть несколько вещей, которые необходимы, чтобы прийти к опыту ощущений. Контакт, когда эти факторы сходятся вместе. До сих пор, так хорошо.

Телесные ощущения-это очень богатый предмет исследования, имхо. Есть по крайней мере всегда присутствует: элемент Земли (твердой, мягкой и т. д.), элемент ветра, элемент огня и элемент воды. Те четыре (плюс четыре) образуют смесь материи, которая всегда есть, когда дело доходит до материальных элементов. Но это сочетание является переменной, это означает, что количество элемент Земли-это не всегда то же самое, то же самое, конечно, для всех других элементов.

Допустим, вы испытываете покалывание. Если вы распакуете этот вы найдете, что в этой 'смеси вопросу есть много элемент ветра присутствует. Если это острый, ощущение холодного покалывания то тут не много огня присутствует. Если покалывание теплая и ровная, будет больше огня. Когда вы испытываете очень плотные ощущения, там, вероятно, много элемент земли там и меньше элемент ветра. И так далее.

Как с умом государств вопросу также приходит и уходит. Он имеет, как разума, ее причин и условий. В зависимости от того, насколько точно вы хотите знать, что происходит в Paticca Samuppada может быть недостаточно. Вы должны также погрузиться в 'компендиум материи' и 'сборник обусловленности (как часть Абхидхаммы Sangaha).

Дальше, как говорится, раковину, каждый опыт содержит также влияет, как ощущение себя чувствует. Телесные ощущения могут восприниматься как приятные или неприятные ощущения, состояния ума не может восприниматься как приятные, неприятные или нейтральные.

Надеюсь, что это помогает.

+841
user382442 13 февр. 2016 г., 23:07:25

По всей канонической дискурсов (Сутта Питаку) Будда учит, что есть 3 режима Ведана.

Где в Палийском каноне мы находим 6 классов Ведана?

Как Ведана, связанные с Ниббану?

+806
gerwitz 15 авг. 2010 г., 20:56:44

Средний учения подтверждает нейтральной метафизической теории. Это теории, связанные с не-дуализма и учения о единстве.

Все экстремальные и позитивные теории будут ложными, такими, что ни в коем случае было бы правильнее сказать, реальность это или что , или это в противовес , что свойство или качество. Это ставит максимальную за пределы категорий в мысли и, таким образом, за пределами рассудочного изготовления.

Я рекомендую Кхенпо Tsutlrim Gyamptso очень доступное введение Солнце мудрости: учение о благородном Нагарджуны фундаментальная мудрость Срединного пути.

Средний фраза "путь" имеет бесчисленное количество значений и приложений, так что его "истинный" смысл может быть по-разному указано. Gyamptso кратко излагает свои требования, поскольку ничего действительно существует или когда-нибудь действительно произойдет. Это основополагающие метафизические претензии (или факт) является философским фундаментом для средней учения путь аскетизма, абсолютизм и делать далее.

Потому что все крайние взгляды будут ложные середине фразы 'как может ввести в заблуждение. Как только мы отвергаем все ложные взгляды не может быть "средним" между ними. Учение гласит, что для каждой метафизической дилеммы и антиномии есть третий вариант. Это отказ рассматривать этот третий параметр, который отличает схоластику и современной философии университета с вечной философией и мистицизмом.

Вот старая история, учение, определяющее разницу между дуалистического мышления и недвойственного мышления, необходимых для срединного пути и высмеивать бывшего.

“Некий халиф, желая проверить идею на неискушенного человека, попросил своих охранников, чтобы ассортимент в пустыню и принести ему бедуин араб. Они окружили первой, кого они встретили, который был суфием.

Командующий верующих требует вашего присутствия, - сказал капитан стражи.

‘Кто такие верующие и как они приходят, чтобы командир? - спросил он.

Солдат пришел к выводу, что это был действительно простой человек, и они принесли ему перед халифом.

- Да, - сказал правитель, - что бедуины настолько невежественны, что они не знают простейших вещей.’

‘Кто сказал?’

Это было во время обсуждения с моих интеллектуальных советников.

Если это интеллект требуется, эту проблему достаточно легко. Спросите меня что-нибудь’.

Калиф заказал блюдо с кашей, чтобы быть привлечены. Арабские понюхал ее и начал есть. - Что это? - спросил Калиф.

Что-то, что может быть благополучно съедена, - сказал бедуин.

- Да, но как ее зовут?’

‘Принятие методов формальной логики, в случае знания доступными для меня, я говорю, что это гранаты’.

Раздался смех со стороны собравшихся схоластов, которые сказали Халифу, что бедуины были дураками.

И как же вы пришли к такому выводу?’

‘Теми же методами, что ваша схоластика использовать. Я слышал эту фразу "Финики и гранаты” используется для описания вкусных блюд. Теперь я знаю, что финики, как я живу на них. Это не даты. Следовательно, она должна быть гранаты’.

Из Эзотерического Исследования (Tahqiq-Я-Батини). Считается, что написал сэр-Дэн (знатоком тайн) Дауда Waraqi. В Идрисом Шахом, ‘Караван сновидений’, 1968, Октагон Пресс, Лондон.

+781
EricLaw 2 июл. 2015 г., 5:25:42

Право представления означает, что не извратили - не вверх-вниз, а справа-вверх, понимание того, как работают вещи. В частности это включает в себя базовое понимание, что некоторые вещи хороши, а некоторые плохи, и что есть что. Вообще говоря, мир и гармония-это хорошо, а война и боль-это плохо. Далее, что некоторые действия умны и некоторые действия глупы. Что тупых действий получить нас в беде и интеллектуальных действий, как нам выбраться. Что значит тупо не понимая, как обстоят дела, и поэтому нажимать неправильные кнопки - и умный-значит понять, как именно все это работает. Что если мы будем действовать с этого правильного понимания, мы можем улучшить положение вещей. И, наконец, что мы не можем сразу прыгнуть туда, потому что в нашей ситуации есть ограничения, которые приходят из прошлого, поэтому требуется время, чтобы построить сеть хороших шагов и постепенно ситуация изменится. Это правильный взгляд, более или менее. Базовое понимание того, как работают вещи.

Потом от этого права просмотра приходит мысль - о, так Если миру и гармонии, чувствует себя хорошо, и конфликтов и боли плохо - тогда может мне стоит начать обращать внимание, какие действия вовлечь меня в конфликт и боль, и какие действия сделать меня в сторону мира и согласия. Потом ты смотришь на время, и посмотреть, как это работает в вашей жизни.

В частности, я заметил, что гнев определенно получает меня в беде. Кроме того, тяга быть что-то не я, а то, я не могу быть - определенно заставляет меня чувствовать себя плохо. Также, думая об обществе в терминах, как это неправильно, это заставляет меня чувствовать себя плохо. Есть может и другие вещи в вашем случае, нужно смотреть и делать заметки самому.

И потом от этого очень логичная мысль, что, может быть, я должен перестать быть глупыми и делать вещи, которые получают меня в беде. Конечно, проблема в том, что мы не просто заниматься всякой фигней, потому что нам это нравится. Мы делаем это, потому что мы думаем, что это здорово, или потому, что мы что-то не так. Что-то заставляет нас срабатывает. Это так называемые вложения.

Привязанность-это глубоко укоренившиеся упрямые недалекие убеждения, что что-то большое или что-то не так. Как правило, эти идеи были оттеснены на нас, когда мы были молодыми и слабыми, и тогда мы приняли их в качестве истины и отождествляется с ними. Или, возможно, некоторые ситуации сделал некоторые ужасные боль, чтобы нам в прошлом, и на основе этого опыта мы пришли к упрямым узколобым убеждение о том, как работают вещи. В любом случае, эти вложения в узком убеждения-это то, что заставляет нас срабатывает, и тогда мы окажемся в беде, обязанности, или просто себя морально мучить.

Так что суть медитации, - это держать заметив эти циклы в нашем сознании, что вызывает внутреннюю боль, чтобы сохранить заметив эти убеждения о том, как все должно и не должно быть, и о себе, что мы должны и не должны быть - и очень тяжело отпустить их. Потому что отпустить эти болезненные циклы и убеждений заставляет нас из беды и приводит нас к миру и гармонии, поэтому это самое умное, что мы можем сделать. Так что с точки зрения хороших и плохих действий, медитация-это в буквальном смысле процесс седения и делать лучшее, что можно сделать - перестать создавать боль в уме и установить мир.

Вы видите? Поэтому он не сидит и подавлять свои реакции. Это звучит, как пытка. Медитация-это замечать, как вы себя мысленно в беде, а затем активно отпустить и остановить эти циклы для достижения мира. Замечает часть называется "Випассана" (или наблюдать пасущихся коров) и отпустить часть называется "саматха" (остановка изгоев коров и возвращая их обратно в мир и согласие - это традиционные метафоры). Он вдруг начинает делать смысл, верно?

В вашем примере с гневом, вам нужно следить за собой, пока вы не знаете свой курок, пока не увидите приложение. Тогда вы можете сесть и заглянуть внутрь, что приложение, чтобы увидеть, откуда он взялся, так что вы можете разрушить иллюзию и освободиться от него. Тогда вам не придется ловить на себе, когда ее помешивая, вы удалите его на корню. Это идея.

+754
Fieryaleeco 31 дек. 2018 г., 19:59:02

После принятия прибежища в традиции Карма Кагью, я получил "таблетки благословение". Я понятия не имею, по какому поводу я должен взять их, как они производятся и в каком историческом, культурном и ритуального контекста их размещения. Ответ я получил, где не полезно.

+719
WojtekT 2 июл. 2010 г., 15:44:10

По данным этого источника (из этой книги):

Все страны Юго-Восточной Азии практиковали смесь индуизма, буддизма и родной религий с самого начала современной эпохи.

Это смесь индуизма, буддизма и местных религий, скорее всего, быть культурной и философской внешне, похож на смесь буддизма Махаяны, даосизм и конфуцианство (три учения) среди китайцев.

С философской точки зрения, буддизм и индуизм представляется поверхностно совместимы или гармоничны только в области анатта. Те, кто не присматриваться, могут думать, что обе религии имеют много общих философских элементов, например, перерождение, Дхарма, карма, монашество, медитации, просветлению и т. д.

Адвайта разработана в индуизме после контакта с буддизмом, и махаяны, разработанный в буддизм после контакта с индуизмом. Тибетский буддизм впитал божеств, йоги, тантры, мандалы и другие подобные элементы из индуизма.

Конечно, если углубиться в детали, вы увидите, что возрождение, Дхарма и карма все не имеют точно такой же смысл между двумя религиями. Анатта-это большая разница, что, как говорят, был инициатором Буддой в его эпоху. И с точки зрения медитации, обе религии имеют Саматха, но буддизм утверждает, что только Будда изобрел Випассаны. Между тем, в индуизме более эзотерические методы, такие как Хатха-йога и пранаяма.

Другими словами, есть много культурных и философских сходство между двумя религиями, по крайней мере на поверхности, что это не является невозможным для некоторых стран Юго-Восточной Азии, чтобы появиться, чтобы заняться собой смесь двух религий.

Если вы ищете способ примирить Атма и Анатта, взгляните на этот вопрос. Из определений, можно увидеть Брахман и Атман (с точки зрения Адвайта), подобен нирване.

+717
notMoriarty 4 авг. 2010 г., 14:06:07

Как собрат 'Махаяны' практик, я разделяю ваше глубокое уважение Тхеравадинский буддизм и ценю вашу чувствительность к полемический происхождение термина 'Махаяны' (я использовал его много раз, я, надеюсь, не причиняя обид; но старайтесь не когда-либо использовать термин Хинаяна'). Потому что термин Махаяна'covers необычайным разнообразием путей, может понадобиться только имя вашей конкретной традиции, если смысл это общий термин неприятностей.

Другой возможный подход: 'бодхисаттва-Яна' иногда предлагается в качестве общей замены термина. В историческом плане (по данным энциклопедии Басуэлл буддизма), это, видимо, относится к развитию в Индии, которые предшествовали Махаяны. Однако, похоже, что для практических целей, ссылаясь на себя как последователя на путь Бодхисаттвы дали бы соученикам в любой школе буддизма достаточно контекста, чтобы понять, где ты проходишь, без каких-либо оскорбительных последствий.

+672
ChiaMoringaAitana 17 мая 2013 г., 1:55:55

Таким образом, реальный вопрос заключается в то, что человек должен. Это либо продолжение человеческого рода или быть свободным от личных страданий. Прежде всего давайте посмотрим на то, что Господь Будда говорил о людях.

Господь Будда говорил, что существует только один человеческий мир. Но Господь Будда никогда не говорил, что существует только один человеческий мир. Люди часто неправильно понимают Земле для мировой сферы. Согласно буддизму существует множество таких планет, как земля, которая включает людей в них. Некоторые эксперты предполагают, что Господь Будда означает параллельные миры, но это не нам решать. Так что даже если катастрофа убивает всех нас здесь не будет конца человеческой расы.

Секс запрещен?

Ответ прост: нет. Но если кто-то хочет взять и передовой шаг при жизни мирянин он или она может воздерживаться от секса. Так что это личный выбор, а не необходимость или обязательной.

Но мы, как буддисты рассматривают секс как минимум и мирские радости, как то, что мы ищем-гораздо лучше.


Буддист не нуждается в продолжение мире, буддист имеет одну цель, и это нирвана. Но Господь Будда прямо говорил, что буддизм-это только для умных и другие не поймут. Так мы как буддисты не разделяют эту точку зрения многие религии мира, в котором будет только одна религия.

Мы знаем, что всегда будет огромное количество людей, которые не являются буддистами, и мы всегда будем в меньшинстве. Господь Будда учил этому в природе существ. Поэтому там никогда не будет шанса встретить человека расы это конец, потому что буддизма.

+658
Nick Katsivelos 23 авг. 2013 г., 9:16:59

Наряду с Метта, у буддистов есть практика под названием 'Saccakiriya'. Он в основном использует силу истинной речи. Но это должно быть что-то сильное.

экс:

Я никогда в жизни не врал! Если это правда, может случиться АБВ!

Я никогда не украл в своей жизни! Если это правда, может случиться АБВ!

Мне еще не приходилось убивать в моей жизни! Если это правда, может случиться АБВ!

После того, как Будда учил почтенный Angulimala, чтобы вызвать его Saccakiriya, чтобы помочь беременной женщине. Вот что он сказал: "Поскольку я родился в Арийских Родов, О сестра, я не в курсе того, намеренно лишенные любого живого существа его жизнь. Этим клятвенных заверений истины может быть хорошо! Пусть твой нерожденный ребенок будет хорошо!"

Вы также можете воспевать добродетели Будды, Дхаммы и Сангхи и желать кому-то хорошо. Или вы можете почитать Бодхи дерево и желать кому-то хорошо.

+340
xcxc 6 мар. 2013 г., 2:43:20

Это сложный вопрос. У меня есть метод, и, надеемся, вы найдете ее полезной.

Во время учебы ум активно участвует в понимании предмета под рукой. Так что это напряженное и, пожалуй, бессмысленно или даже вредно пытаться понять предмет и глубоко проникая в реальность психических явлений в игре. Для меня есть очень хороший компромисс между этими двумя целями.

Одной из главных характеристик випассана-это видеть вещи так, как они. Есть много способов сделать это, среди них техника Mahasi Випассаны. Знаменитые инструкции Будда дал Бахьи применить здесь, на мой взгляд. А именно "в видел, только видел; в почувствовал, просто почувствовал; в cognised, просто cognised". Поэтому я обычно стараюсь исследование с целью понимания идеи без добавления скверн идеям. Во время учебы вы не можете быть непосредственно связаны с глубоким пониманием, так что вам не направляя ваш разум к этой цели. Но вы будете более беспристрастным, спокойным, бдительным и более ясность ума. Это полезно для випассаны, как саматха полезно для випассаны.

+313
sumir gupta 12 февр. 2012 г., 19:50:57

Возьмем 2 примера, где действия одинаковы:

  1. А хирург берет нож и разрезает желудок человека , чтобы спасти свою жизнь
  2. А грабитель берет нож и разрезает желудок человека убить его и забрать его пожитки

В обоих случаях действие является таким же, но разница-в намерениях. Следовательно, это намерение , что рассчитывает.

Теперь давайте возьмем другой пример.

Бельчонка, который падает в море и смыло. Мать белка окунает свой хвост в море и бежит к стряхивание воды с целью сушки воды целое море.

В намерение хорошее, но нерационально. Независимо от рациональности в кармических эффектов , тем не менее, хороший как намерение хорошее.

+297
Beyer 24 апр. 2015 г., 8:20:57

Может ли монах быть вызван на суд присяжных в США? Если так, буддийская религия мешает им принимать участие в судебном процессе, так как он подразумевает, что ты судишь других? Кроме того, это считается оскорблением для обычного человека быть членом жюри, что пришлось решиться на дело о смертной казни?

+239
user3403749 29 мар. 2011 г., 23:35:11

Моя мать и я пришел из не-буддийская культура/история/общество/страны/семьи.

В один прекрасный момент, когда я имел возможность объяснить ей, что буддизм, что я делаю хорошо (т. е. она была слушать и принимать то, что я говорил), когда я объяснял, что буддизм включает нефиксированное личности-посмотреть и объясняя, почему не фиксированная идентичность представление умелые (например, потому что отношения, такие как привязанность к своей работе/профессии может быть неприятно, когда вы на пенсию, а потому что людям способности и здоровье с возрастом меняются).

Но то, что я упомянул в первой благородной истины, то она, казалось, возразить, сказав, "Извините, вы думаете, что жизнь-это страдание/неудовлетворенности, я не согласен: Мне нравится жизнь, я думаю, что жизнь-это хорошо".


Так

  • Вы когда-нибудь пытались объяснить буддизма тому, кто едва знает, первая вещь о нем, и если так, какова ваша стратегия, как это объяснить?

  • Вы объясните дуккха, используя классическую смерть/нищета/болезни/старости и/или есть ли лучший способ объяснить первую благородную истину?

  • Есть ли альтернативный способ познакомить буддизма, которые не начинаются с первой благородной истиной?

  • Это может быть лучше объяснить, что я думаю, что буддизм может означать для меня (почему она обращается ко мне) лично? Я боюсь, что может сделать его менее странно ее ("да, я понимаю, почему вам это понравится"), но в то же время менее приемлемым ("но это не для меня, потому что я не такой как ты").

  • Я должен понимать, что если это ее реакция, это потому, что она уже делает много правильных вещей (например, не тратить свою жизнь чувство гнева)?

+179
Jack Strichman 7 сент. 2014 г., 14:31:44

"я определенно иллюзия" и не имеют истинного существования. Это представляется как важный факт, который имеет значение в прагматический сотериологической целью Тхеравады

Действительно. Идеи о скалы и облака существующие или не существующие или не существующие или не существующие, не связан с сотериологической целью Будды. Иллюзия собственной является корнем страдания и иллюзии самости, которые должны быть поняты для сотериологической цели.

Во-первых, это иллюзия или нет? Здесь было сказано одним человеком, что само не было иллюзией?

Самость-это иллюзия и суеверие (производство предположение), как сказали в ЗП 22.81.

Если личность, как иллюзия или буквально иллюзия, это синоним говорю, что это не правда или реальное существование с точки зрения Тхеравады?

Ей не хватает не хватает истинной или реальное существование. Будда сказал "я" - это "болезнь"и "возникновение страдания".

Почему Тхеравады считают это вопрос об онтологическом статусе личности лиц, подлежащих важный вопрос?

Тхеравада не упоминается слово "онтологический". Почему ты постоянно используешь это западное слово? Независимо от того, этот вопрос важен для сотериологической целью Будды. Иллюзия я-это корень страданий и иллюзии самости, которые должны быть поняты для сотериологической цели.

Почему мы не можем просто сказать, что я человек реальный и настоящий, как другие явления, но преходящими или недостает Сара, как Крис сказал правильная интерпретация ЗП 22.95

Комментарий Криса был неправ. Почему вы здесь задаете вопросы от незнания, но затем, несмотря на свое невежество, делая суждения о том, что правильно и что?

Независимо от того, "я" - это изготовление, которое может быть отмечено не было в течение длительных периодов времени; для Будда за всю свою жизнь. Однако, пять совокупностей будет существовать всегда.

Повторить: в случаях, когда психические изготовление "я" перестает существовать в уме, ум будет продолжать существовать.

Почему Тхеравада связи вопрос о том, агрегаты имеют внутренней стоимости, ценность, смысл и качество важным вопрос?

Так что тяга не возникает к никчемной явлений.

Если самостоятельно не существует как иллюзия, тогда что это важно, что агрегаты имеют внутренней стоимости, ценность, смысл и прочного качества, поскольку личность не может быть найден в них?

Этот вопрос является неправильным. Личность не существует как иллюзия для просвещенных умов, а не для идиотов (puthujjana). Таким образом, многие аспекты понимания являются полезными для преодоления влечения, которое вызывает иллюзию страдания, порождая страдания.

Именно поэтому в своей 2-й проповеди, Будда дал учение о постепенной: (я) непостоянство; (б) неудовлетворительность; и (III) не-я. Будда не начинать с "не-я".

Некоторые приверженцы Тхеравады говорят, что, "оригинальный пали Сутта" и покончить с ненужными домыслами или "онтологической хомяка колеса".

Пожалуйста, постарайтесь не задавать вопросы об "онтологической". Это слово чуждо и чуждо буддизму.

Однако, как ни парадоксально это кажется некоторым Тхеравады на вопрос онтологического статуса личности является очень важным.

Иллюзия я-это корень страданий и иллюзии самости, которые должны быть поняты для сотериологической (освобождения) цели.

Так же понятно, что Сарипутта подумал, что очень важно для правильного Ямака об этом. И сам Будда считал, что важно инструктировать агрегатов и других явлений рассматривалось как лишенные внутренней стоимости, ценность, смысл и прочного качества независимо от вопросов о себе.

В его 2-й проповеди Будда объяснил три характеристики (которые за 3.136 присущи или "онтологической"). Преподавание в Пхена-Сутта, связанные на 2-ой характеристикой "дуккха", а именно присущее ему, что другими вещами не может принести продолжительного счастья, потому что они meeaningless & негоже. В Пхена Сутта (СН 22.95) не упоминается слов "анатта" или "sunnata", потому что Пхена-Сутта не о "бескорыстии агрегатов".

+124
Yousino 26 мая 2011 г., 7:49:23

Это легко мирится с пониманием, что наши недостатки-это все основано на наших желаниях. Просветление не приходит через желание (хотя в ранних стадиях может быть ошибочно осуществляться таким образом), он исходит из отказа от желаний, которые, если вдуматься, не желание покончить с. Все это занимает мудрость.

paññāya parisujjhati

Через мудрость становится чист.

-- СН 10

Другими словами, простой отказ от желания (в том числе стремление к самосовершенствованию), просто видя желание в качестве причины для страданий, может быть понято как путь к просветлению.

Обратите внимание, что просветленные существа часто появляются стремиться к самосовершенствованию, но это следует понимать не только как функциональное поведение - естественный результат просветленного состояния, в котором человек действует просто из чистоты ума, не из-за желания (и так бы не расстраивались из-за отказа или окрыленный успехом).

+99
Newbee 11 мая 2018 г., 16:51:23

А за мои показания на буддизм его не признает понятия души или Атмана, но в то же время он принимает закон кармы. Как буддизм объясняет перерождение и закон кармы?

+89
AMERIKIS MTYVNELI DOBORJGINI 8 сент. 2010 г., 6:54:35

Да. Но мы не хотим вести себя, как шимпанзе, которые пытаются сделать собственную эволюцию человека. Другими словами, у нас нет миллионов лет, чтобы измениться от шимпанзе к человеку.

+65
MasonJ28 30 авг. 2016 г., 11:35:00

Все зависит от вашей цели. Однако, если вы хотели бы следовать учению Будды, то он учит только тому, как стать свободными от страданий.

Если вы хотите освободиться от страданий, то правильный метод/медицина будет практиковать Благородный Восьмеричный Путь. Не только элементы, но целиком.

Ваше страдание (3 корни скверн; жадность, ненависть & бред) в жизни растет, а затем вы уходите в сторону от пути.

Ваше страдание в жизни уменьшается, то вы правильно практикуете, тем самым сокращая расстояние до Ниббаны.

Успехов на этом пути, будет проявляться в снижении умственных и физических страданий, увеличение мудрости, счастья и осознанности и, в конечном счете, победа в нирване.

Это грубо говоря на успех тот, кто практикует правильно будет испытывать.

+33
akamath 22 нояб. 2016 г., 20:40:08

Это может быть возможно, что это ОК, чтобы использовать личные местоимения, а также с указанием фактов, касающихся одного лица, без вида на личности и без самомнения?

Exactamundo. Нет проблем с использованием стандартного языка для просветленными лицами. Нет ни малейших проблем. Идея о том, что отсутствие идентичности-вид низводят неспособного используя личные местоимения глубоко глупо и показывает крупным недоразумением :)

Просвещенный человек и вы и я существую. Мы все существуем. Учение об Анатта или шуньята не противоречат этим. Полагая, что они делают, впадая в нигилизм и очень глупо. Не делайте эту ошибку! Вопрос не в том, что мы существуем... правильный вопрос - как мы существуем.

Как?

Просветленные существа использовать эти личные местоимения в точно таком же порядке и по тем же правилам, как обычные существа: мирской конвенции. Эта идея, что отрицание личности-посмотреть обязательно отрицает существование людей-это просто неправильно. Это недоразумение. Слушать Будду:

В Саваттхи. “Монахи, я не спорю с миром; скорее, это мир, что споры со мной. Сторонник Дхаммы не спора с кем-либо в мире. Что Мудрого в мире договориться как не существующие, я тоже говорю, что этого не существует. И что Мудрого в мире согласовать как существующих, я тоже говорю что оно существует.

Если вы посмотрите, как Сутта продолжает он объясняет, что не существует:

И что такое, монахи, Мудрый в мире договориться не существующее, о котором я тоже говорю, что его не существует? Форма это постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменениям: это мудрый миром договориться, как не существующее, и я тоже говорю, что это не существует.

И он объясняет, что существует:

“И что это, монахи, Мудрый в мире договориться как существующее, о котором я тоже говорю, что он существует? Форма, что непостоянно, страданий, и подлежит изменению: это мудрый в мире согласен как существующих, так и я тоже говорю, что она существует. Чувство ... Восприятие ... Формации ... сознание, что непостоянно, страдательно, и измениться: это мудрый в мире договориться как существующие, и я тоже говорю, что она существует.

Что такое Будда становится после здесь? Он говорит о грубой понимание пустоты. То есть что существующие вещи непостоянны, неунитарный и полностью от меня зависит. Учение о шуньяте - как на ее грубый уровень и более тонкие уровни, как Прасангика-мадхьямака - не опровергает существования. Существует человек. Вещи существуют. Существуют объекты.

Пустота не опровергает, что вещи существуют. Он опровергает, что вещи существуют постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, в самодостаточном порядке, ... и наиболее тонко, по своей сути.

Почему это так трудно понять? Почему мы всегда либо недолет и отменяет слишком мало или перебор и слишком много отрицания? Потому что большинство все, что вокруг нас , кажется, существовать постоянно, унитарно, самостоятельно, значительно, и в самодостаточной и присущей манере. Это трудно для нас, чтобы прорваться через это видимое восприятие и увидеть реальность под. Мы идем от одной крайности: вера в видимость истинного существования ... в другую крайность: полагать, что вещи не существуют вообще! Мы очень глупо.

Чтобы понять, как просветленное существо может использовать эти местоимения без малейшего воззрения о себе сон, в котором вы полностью осознаете, что вы мечтали. Вы посмотрите на свою руку а вы говорите, "Это моя рука" и еще у вас нет абсолютно никаких сомнений, что это не реальные силы, а просто мечта колдовства. Внешний вид ручного сне не дурак ты вовсе. Вы признаете существование этой силы сон, но нет никаких сомнений, что это иллюзия. Для арьям я думаю, что любое восприятие является такой.

На самом деле, именно так я и представляю, что это может быть как прямое восприятие пустоты. Внезапно проснуться в этой самой жизни - так же, как спящий очнется в осознанных снах и знаю без малейшего сомнения в том, что мой собственные силы-это не более реальным, чем рука, которой я когда-то воспринимали в осознанном сновидении. Чтобы знать , что это очень бодрствование не более реален, чем осознанное сновидение. Не то что это сон, но как сон в точном смысле, что ни один не является более реальным или менее реальна, чем другая. Конечно, это, вероятно, только мое романтизированное понятие о том, что прямое восприятие пустоты как. Я дам вам знать, когда я это прочувствовала :)

+16
agata81 29 июн. 2011 г., 20:31:42

Почему некоторые буддисты рассматривают нирвану как важная цель в то время как другие хотят лучшего перерождения?

Не все буддисты имеют ту же цель, и если нет то почему?

+15
Harag 21 мар. 2014 г., 16:20:24

Показать вопросы с тегом